三都赋

三都赋原文：

乱山为县锁长江，江口湖开万顷苍。湖上孤峰镜中黛，楚风吹雨一船凉。
蜀山瘦碧玉，蜀土膏黄金。寒谿漱其间，演漾清且深。工人剪稚麻，捣之白石砧。就豀沤为纸，莹若裁璆琳。风日常清和，小无尘滓侵。时逐买舟来，万里巴江浔。王城压汴流，英俊萃如林。雄文溢箱箧，争买倾奇琛。夫君乃冠冕，辞气高千寻。十载为举首，於今犹陆深。嗟我蓄此纸，才藻不足任。愿以写君诗，益为人所钦。缟带岂多物，足明同好心。黄钟声如雷，岂病无知音。请以此为质，他年神所临。华轩策驷马，慎勿忘遗簪。
隔河种桑柘，蔼蔼浮晴烟。芳芷绣平楚，余霞媚远天。前村曲涧断，荒径长桥连。东皋急农事，晚食迟归田。野渡无人喧，一篙斜照边。
泥污后土踰月馀，四月雨至五月初。七日七夜复不止，钱王旧城市无米。城中之民不饥死，亦恐城外盗贼起。东邻高楼吹玉笙，前呵大马方横行。委巷比门绝朝饭，酒垆日征七百万。
汝去愁真宰，新诗就不难。岂因兵计折，翻仗世途安。鼎足谁先下，琴心且自弹。要盟一寸地，矫首蓟门寒。
含晖峰下路，树石尽垂藤。欲认莓苔迹，相寻行道僧。
烂漫名花压酒卮，主人留客凤凰池。何烦大白呼桑落，宛似轻红擘荔枝。把臂浮云春尽日，持螯明月夜阑时。莫教一骑华清笑，肠断当年杜牧之。

三都赋拼音解读：

luàn shān wéi xiàn suǒ zhǎng jiāng ，jiāng kǒu hú kāi wàn qǐng cāng 。hú shàng gū fēng jìng zhōng dài ，chǔ fēng chuī yǔ yī chuán liáng 。
shǔ shān shòu bì yù ，shǔ tǔ gāo huáng jīn 。hán jī shù qí jiān ，yǎn yàng qīng qiě shēn 。gōng rén jiǎn zhì má ，dǎo zhī bái shí zhēn 。jiù xī ōu wéi zhǐ ，yíng ruò cái qiú lín 。fēng rì cháng qīng hé ，xiǎo wú chén zǐ qīn 。shí zhú mǎi zhōu lái ，wàn lǐ bā jiāng xún 。wáng chéng yā biàn liú ，yīng jun4 cuì rú lín 。xióng wén yì xiāng qiè ，zhēng mǎi qīng qí chēn 。fū jun1 nǎi guàn miǎn ，cí qì gāo qiān xún 。shí zǎi wéi jǔ shǒu ，yú jīn yóu lù shēn 。jiē wǒ xù cǐ zhǐ ，cái zǎo bú zú rèn 。yuàn yǐ xiě jun1 shī ，yì wéi rén suǒ qīn 。gǎo dài qǐ duō wù ，zú míng tóng hǎo xīn 。huáng zhōng shēng rú léi ，qǐ bìng wú zhī yīn 。qǐng yǐ cǐ wéi zhì ，tā nián shén suǒ lín 。huá xuān cè sì mǎ ，shèn wù wàng yí zān 。
gé hé zhǒng sāng zhè ，ǎi ǎi fú qíng yān 。fāng zhǐ xiù píng chǔ ，yú xiá mèi yuǎn tiān 。qián cūn qǔ jiàn duàn ，huāng jìng zhǎng qiáo lián 。dōng gāo jí nóng shì ，wǎn shí chí guī tián 。yě dù wú rén xuān ，yī gāo xié zhào biān 。
ní wū hòu tǔ yáo yuè yú ，sì yuè yǔ zhì wǔ yuè chū 。qī rì qī yè fù bú zhǐ ，qián wáng jiù chéng shì wú mǐ 。chéng zhōng zhī mín bú jī sǐ ，yì kǒng chéng wài dào zéi qǐ 。dōng lín gāo lóu chuī yù shēng ，qián hē dà mǎ fāng héng háng 。wěi xiàng bǐ mén jué cháo fàn ，jiǔ lú rì zhēng qī bǎi wàn 。
rǔ qù chóu zhēn zǎi ，xīn shī jiù bú nán 。qǐ yīn bīng jì shé ，fān zhàng shì tú ān 。dǐng zú shuí xiān xià ，qín xīn qiě zì dàn 。yào méng yī cùn dì ，jiǎo shǒu jì mén hán 。
hán huī fēng xià lù ，shù shí jìn chuí téng 。yù rèn méi tái jì ，xiàng xún háng dào sēng 。
làn màn míng huā yā jiǔ zhī ，zhǔ rén liú kè fèng huáng chí 。hé fán dà bái hū sāng luò ，wǎn sì qīng hóng bò lì zhī 。bǎ bì fú yún chūn jìn rì ，chí áo míng yuè yè lán shí 。mò jiāo yī qí huá qīng xiào ，cháng duàn dāng nián dù mù zhī 。

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三都赋相关翻译

④张良椎：《史记·留侯传》载，张良祖上五代人都做韩国的丞相，韩国被秦始皇灭掉后，他一心要替韩国报仇，找到一个大力士，持一百二十斤的大椎，在博浪沙（今河南省新乡县南）伏击出巡的秦始皇，未击中。后来张良辅佐刘邦建立汉朝，封留侯。苏武节：《汉书·李广苏建传》载，汉武帝时，苏武出使匈奴，匈奴人要他投降，他坚决拒绝，被流放到北海（今西伯利亚贝加尔湖）边牧羊。为了表示对祖国的忠诚，他一天到晚拿着从汉朝带去的符节，牧羊十九年，始终贤贞不屈，后来终于回到汉朝。
（19）捣衣砧（zhēn ）：捣衣石、捶布石。
②江娥：一作“湘娥”。素女：传说中的神女。中国：即国之中央，意谓在京城。
③优娄：释迦牟尼的弟子。比丘：亦作“比邱”。佛教语。梵语的译音。意译“乞士”，以上从诸佛乞法，下就俗人乞食得名，为佛教出家“五众”之一。指已受具足戒的男性，俗称和尚。经论：佛教指三藏中的经藏与论藏。伛偻：特指脊梁弯曲，驼背。丈人：古时对老人的尊称。

三都赋相关赏析

从“至如白鹿贞松”至“散乱烟霞”为第二段。此段写了各种各样的树木，其中有《十三州志》所记的白鹿塞的古松，有《搜神记》所写的“青牛大梓树”等。尽管它们盘根广大，结体山崖，到头来有的消亡了，有的半死不活。本段紧要之处在于“桂何事而销亡，桐何为而半死”这一疑问。这里既有同类的反衬，更有今昔的对比，而关键在于后者。通过北方贞松、文梓的郁勃生机，自然引发出对桂树、梧桐的萧瑟枯萎的惋惜和疑问。当桂树、梧桐从原产地移植到帝王之乡，皇宫苑囿时，可谓备极尊宠：“开花建始之殿，落实睢阳之园”，但它们又是不幸的，因为它离开了故土。它们发出的声音如上古乐曲，引来凤凰鸳鸯等象征吉祥的禽鸟。尽管备极荣华，在它们的意识中，始终不能忘却故乡，风朝月夕，不免悲吟。心灵的折磨，使嘉树失去了生机。这几句隐寓作者本是梁朝之臣，而今流落北朝，飘零异地，不觉年老，像枯树一样，已失去生意。下文转笔写各种不材之木，其中有弯曲臃肿的，也有节疤横生的，加工这种树木，使能工巧匠也望而生畏；但经过一番雕刻砍削之后，居然能雕出诸如“重重碎锦，片片真花；纷披草树，散乱烟霞”之类的美丽图案。无材之木偏偏有用，与此相反，便出现了“材大难为用”的反常现象。
本词第一奇在构思，用奇特的想象，从虚处着笔，把东岩写得极富传奇色彩和动态的力度美。巍巍的东岩，壁立千仞，石壁夹道，峻极中天，仿佛是在混沌天宇中，由造物主“凿开”的一道“天险”；它高矗云天，又象是奔腾飞驰的“云髓”聚焦“凝成”；它中开一线，又是怎样形成？原来是“天风”将它“吹裂”所致。“凿开”、“凝成”、“吹裂”、“中开”四词，力可扛鼎。词人不从东岩现存的静态形象着笔，而是展开想象，从它的“生成”过程入手，把一座静态的，也许在常人看来极为普通的山岩写得奔腾驰骤，气势磅礡。巍巍天险，被词人玩赏于股掌之上，戏弄于笔端之下，写来毫不费力。而写就的东岩风云奔走，极富于运动感和力度美，确实让人赞叹大自然的鬼斧“神功”。南宋大词人辛疾疾竹的山也够富于运动感和气势的了，“叠嶂西驰，万马回旋，众山欲东。”（《沁园春·灵山齐庵赋时筑偃湖未成》）群峰叠嶂，犹如万马回旋，向东奔驰。但比较而言，辛弃疾词仍是从现实的可见的意象进行构思取譬，而本词则完全是凭想象，从虚处非现实化的意象着笔构思。论气势力度，二词平分秋色；但论浪漫色彩和想象之奇，辛词不能不让一着。“高擎”二句，仍写东岩之高入云天仙界，但用一“擎”字，便又写出其动态和力度。“擎”有支撑、托住之意。仿佛让人觉得仙界向下重压，而东岩则撑持向上顶住，既写出和东岩的高度，又表现出了它的力度。如把“擎”字换一“入”字或“耸”字，动感和力度就无法表现出来了。“鸟道”一句，语出李白《蜀道难》：“西当太白有鸟道，可以横绝峨嵋巅。”太白，即秦岭的太乙峰。词意谓东岩之高仅飞鸟可通，而东岩的鸟道又仿佛太白西边的鸟道一样高峻。  　　“擎仙界”、“矗半空”的东岩已经高不可攀了，可词人仍然设想“凭高”，去俯视东岩的“云嘘岩腹，鼓舞风雷”。山高，人更高——不，是词人的“心高”，想象力高。西方美学论崇高美，认为崇高来自于审美主体对大自然的敬畏。本词也富于崇高美，而崇高美感的来源恰恰相反，它产生于审美主体对大自然力量、气势的把握。词人面对巍巍高峻的东岩，不是敬畏恐惧，而是产生征服、戏弄它的豪气。无论是中国画还是中国古典诗歌中，写高山，总离不开云，因为中国艺术家们已总结出这样的规律：“山之精神写不出，以云雾写之。”即通过云雾的缭绕来烘托山的高峻。    　　比如唐代诗人兼画家于一身的王维就很懂得这个理，他写终南山的高，就写道：“白云回望合，青霭入看无。”杜甫写泰山也有“荡胸生层云”之句。欧阳修《醉翁亭记》写琅玡山也写到“云归而岩穴瞑”。但比较一下本词所写的“云嘘岩腹，鼓舞风雷”便可看出，上述诗文中的云都是轻飘飘的云，而本词中的云却是奔腾驰骋的云。“鼓舞风雷”，不仅写出了岩腹吞云吐雾的强烈运动感和力量，而且写出“云嘘”雾吐时轰烈的声响效果。云雾吞吐竟响如风雷，只有在豪杰之士的笔下才有这般气势。
词中吟咏的油灯结花为是日常生活中常见的现象，古来题咏灯花的作品也层出不穷，但张林的这首词却能不落俗套，新颖别致，读来饶有情味。

作者介绍

释守卓 释守卓（一○六五～一一二四），俗姓庄，泉南（今福建泉州）人。弱冠游京师，肄业天清寺，试大经得度。游学至三衢，见南禅清雅禅师。舍去，抵姑苏定慧寺，从遵式禅师，通《华严》。时灵源清禅师住龙舒太平寺，道鸣四方，遂前往依从。清禅师迁住黄龙寺，守卓随侍十载。既而又至太平寺，佛鉴勤禅师请居第一座。后主舒州甘露寺，又迁庐州能仁资福寺，终住东京天宁万寿寺。称长灵守卓禅师，为南岳下十四世，黄龙清禅师法嗣。徽宗宣和五年十二月二十七日卒，年五十九。有《长灵守卓禅师语录》。